Målfrid Råheim – The Social Body – 30DoS #8

Crossley claims that sociology has not solved the philosophical puzzle of dualism, which means that questions of embodiment have not been worked through satisfactory in order to understand agency, identity and the nature of social practice. In The Social Body (2001) he discusses these issues by focusing on the sensuous nature of human perception, emotion and desire, and the corporeal basis of agency, communication and thought. Habit and embodied practice are core concepts in his discussion, heavily grounding his arguments in the phenomenology of the body, and in sociological theory which includes the body. He claims that the notion of habitus (Bourdieu) is not working without a deeper understanding of processes of incorporation and habituation, pointing to the notion of schema corporeal (Merleau-Ponty), which is very interesting. The book is a prolongation and integration of great classic works, and an important contribution in helping us on the way to solve the puzzle of embodiment (included the corporeal basis of social practice).

I came across “The Social Body” quite recently, working with theoretical anchoring of a new research project in collaboration with research colleagues. I had for a long time been preoccupied with understanding – and using – the phenomenology of the body and the phenomenology of illness as an important theoretical foundation in health science. The need for integrating core notions from these great phenomenological contributions with notions that could more clearly capture the lived body as socially informed was part of the discussions, more of us being acquainted with Bourdieu’s writings. Crossley’s book came “handy in” indeed.

Link

https://books.google.no/books?id=5qEEYFvmqvMC&printsec=frontcover&dq=Nick+Crossley&hl=no&sa=X&redir_esc=y#v=onepage&q=Nick%20Crossley&f=false

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Spanish translation provided by CPN Exec member Alma Viviana Silva.

Crossley afirma que la sociología no ha resuelto el rompecabezas del dualismo filosofico, lo que significa que las cuestiones de realización que no se han trabajado de manera satisfactoria a fin de comprender la agencia, identidad y naturaleza de la práctica social. En el cuerpo social (2001), el analiza estos temas, centrándose en la naturaleza sensible de la percepción humana, la emoción y el deseo, y la base de la agencia corporal, la comunicación y el pensamiento. El hábito y las prácticas corporales son conceptos fundamentales en su discusión, en gran medida pone en tierra sus argumentos en la fenomenología del cuerpo, y en teoría sociológica que incluye el cuerpo. Afirma que la noción de habitus (Bourdieu) no está funcionando sin una comprensión más profunda de los procesos de incorporación y la habituación, que apunta a la noción de esquema corporal (Merleau-Ponty), que es muy interesante. El libro es una prolongación y la integración de las grandes obras clásicas, y una contribución importante para ayudarnos en el camino para resolver el rompecabezas de la realización (incluida la base corpórea de la práctica social). Me encontré con “el cuerpo social” hace muy poco tiempo, se trabaja con anclaje teórico de un nuevo proyecto de investigación en colaboración con colegas de investigación. Habia estado durante mucho tiempo preocupado por la comprensión – y el usar – de la fenomenología del cuerpo y la fenomenología de la enfermedad como una base teórica importante en ciencias de la salud. La necesidad de la integración de las nociones básicas de estos grandes contribuciones fenomenológicos con nociones que podría capturar con mayor claridad el cuerpo vivido como socialmente informada era parte de las discusiones, más de nosotros están familiarizados con los escritos de Bourdieu. El libro de Crossley cayo “como perla” de hecho.